文化產(chǎn)業(yè)評論：由光明日報文化產(chǎn)業(yè)研究中心和定福莊文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)會共同發(fā)起并主辦的定福莊國際文化產(chǎn)業(yè)峰會今天在東億國際傳媒產(chǎn)業(yè)園召開。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧教授做了“文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的若干問題”的主旨演講。厲以寧教授從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析了文化產(chǎn)業(yè)的幾個基礎(chǔ)問題，給我們帶來了全新的視角，推薦給朋友們。特別值得說的是，厲以寧教授85歲高齡了，還精心準(zhǔn)備了手寫發(fā)言稿，這樣嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。敬佩！

今天我要講的題目是文化產(chǎn)業(yè)幾個問題

第一個問題，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品有他的特殊性

文化產(chǎn)業(yè)跟一般工業(yè)品、農(nóng)產(chǎn)品的企業(yè)跟個人在產(chǎn)品方面最大的區(qū)別是文化產(chǎn)業(yè)所提供的除了有形的產(chǎn)品以外，有形產(chǎn)品比如說圖書、電影、電視這些等，還有大量的無形產(chǎn)品，這無形產(chǎn)品他們對消費(fèi)者的影響是持久的，這些產(chǎn)品的社會評價是滯后的，為什么說他滯后的呢？因為有爭論，而且褒貶是不一樣的，文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的評價有他的滯后性，有他的反復(fù)性和他的長期性，也就是說文化產(chǎn)品中他如果是形成了無形的產(chǎn)品，那么他對社會所起的是消極的作用還是積極的作用，必須有社會主義核心價值觀來評判，才能做出該禁止的禁止該限制的限制，該開放的開放，往往有一點(diǎn)討論的時間，這是文化產(chǎn)業(yè)顯著的特點(diǎn)。

文化產(chǎn)業(yè)有時候跟文化事業(yè)是并存的，文化事業(yè)也是提供有形或無形的產(chǎn)品，但是文化事業(yè)里的特點(diǎn)是非盈利性，非盈利性是文化事業(yè)的特點(diǎn)，因為它的經(jīng)費(fèi)是由政府或者社會團(tuán)體所提供的。文化產(chǎn)業(yè)不一樣，文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該是盈利性的，當(dāng)然了文化能不能有盈利性，或者能夠有多大的盈利性，這個往往成為焦點(diǎn)，因此我們并不是說要任意擴(kuò)大文化事業(yè)范圍，我們對文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該加以重視，盈利性的文化產(chǎn)業(yè)單位也應(yīng)當(dāng)有兩條底線，一條底線是法律的底線，另一條底線道德的底線，不能觸犯這兩條底線。文化產(chǎn)業(yè)因為它的復(fù)雜性所以要有一個實驗區(qū)，而在北京的定福莊就是他的實驗區(qū)，而政策發(fā)展是他的發(fā)展前提。

第二個問題，文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益

文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)投入市場以后，這個時候不一定會產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，為什么說不一定呢？因為假定一個人自己在家里天天做畫，這個畫只供自己或者是親戚朋友來觀賞，他不會產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，再比如說一個人業(yè)余作家，寫了本小說，這個小說是不是存在經(jīng)濟(jì)效益，他不拿出去出版，他留在那里等自己死后在出版，那可能也有滯后的經(jīng)濟(jì)效益，如果他不出版只讓人家看讓人家評價，這種情況下經(jīng)濟(jì)效益也許表現(xiàn)不出來。就是文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品投入市場以后，效益也不是立刻出現(xiàn)的，而是逐漸的出現(xiàn)。

從經(jīng)濟(jì)增長的角度來看，文化產(chǎn)品對GDP的貢獻(xiàn)大小是可以計算出來的，為什么呢？因為文化產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)是遞增的，對文化產(chǎn)業(yè)需求是遞增的，所以文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)上的貢獻(xiàn)是遞增的，我們現(xiàn)在所考察的需求在經(jīng)濟(jì)學(xué)上都有現(xiàn)實的需求，經(jīng)濟(jì)學(xué)家承認(rèn)了另外一種需求，就是潛在的需求，潛在的需求并不表現(xiàn)出來，他是激發(fā)出來、發(fā)掘出來，文化產(chǎn)業(yè)的很多產(chǎn)品他是有潛在的需求，這種潛在的需求將來會變成現(xiàn)實的需求，因為潛在的需求變成現(xiàn)實的需求就會有另一種潛在的供給也存在著，潛在的供給就轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的供給，這個在其他行業(yè)中也遇到但沒有文化產(chǎn)業(yè)這么明顯，所以我們應(yīng)該站在這個高度從事文化產(chǎn)業(yè)你不但是有現(xiàn)實的需求而且你有潛在的需求，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展你潛在需求逐步被激發(fā)出來了，同時另一方面潛在的供給也就存在。最明顯的例子就是畫，當(dāng)少數(shù)作家在畫畫的時候，那么潛在需求也存在現(xiàn)實需求，但一旦他的工作方式改變了，是流水線方面的畫，就添一朵花就畫一顆樹，這就潛在的供給變成了現(xiàn)實的供給，而潛在的需求也會大大激發(fā)出，所以討論文化產(chǎn)業(yè)不要忘記在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個重要的規(guī)律，就叫欲望更替，就是人的欲望或者需求是分檔次的，層次越來越高，他就越來越大，最低的需求也就是吃飽了不餓了，穿暖了不冷，這是最底層的，一直到自我表現(xiàn)，一直到想為社會做出一些貢獻(xiàn)，所有這些都是欲望在更替。欲望更替是文化產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的一個重要的根據(jù)，所以我們現(xiàn)在在研究文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，放在北京定福莊，他實際上因為北京的位置起了影響，西邊有中關(guān)村的科技創(chuàng)新，東邊有定福莊的文化產(chǎn)業(yè)，這個對中國將來發(fā)展是非常有利的，而隨著我們?nèi)司杖胩岣?，人均GDP提高我們可以發(fā)現(xiàn)在中國的欲望更替這個過程加快。

第三個問題，文化產(chǎn)品的社會效應(yīng)

我們談到文化產(chǎn)品的社會效益就要提出問題，用核心價值觀標(biāo)準(zhǔn)來衡量文化界應(yīng)該有那樣的平臺，對任何一個文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品都有評價的平臺，文化產(chǎn)品的社會效益是有利于提高國民素質(zhì)這個方向來評價，提高素質(zhì)這是很有意思的，我們可以這么講，我們經(jīng)常都談效率，效率有兩個基礎(chǔ)，一個基礎(chǔ)是效率的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，另一個基礎(chǔ)是效率的道德基礎(chǔ)，這兩個基礎(chǔ)對文化非常重要的，對效率也是非常綜合的，但問題僅僅有物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，只能產(chǎn)生常規(guī)效率，當(dāng)我們有了效率的道德基礎(chǔ)以后，這就不一樣了，超常規(guī)效率從哪里來？超常規(guī)效率是從道德基礎(chǔ)產(chǎn)生的，文化的作用不僅有常規(guī)效率的增加，而且更重要的他是道德基礎(chǔ)上的效率增加。

我們可以舉三個例子，一個抗日戰(zhàn)爭時期，黃河大合唱這樣一首歌激發(fā)了多少人的愛國熱情，這就是他的道德基礎(chǔ)起作用了。第二個例子，當(dāng)抗震救災(zāi)的時候，人們自愿去拼命的救人互助友愛，那是受了電影、電視、小說的影響，在這個時間集中迸發(fā)出來。還有我們可以看到在歷史上的移民，一個移民社會的效率是高的，客家人南下就不用提了，明國初年闖關(guān)東你想這個效率多高，短短幾十年之內(nèi)東北的建設(shè)城鎮(zhèn)就初具規(guī)模了，大量農(nóng)地就開墾出來了，這都是道德基礎(chǔ)效益，所以我們看文化產(chǎn)業(yè)的效率社會效益的問題，一定要把他和道德基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)并列，但我們認(rèn)識到道德基礎(chǔ)是更重要的，我們文化產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者富有這樣的使命。

第四個問題，文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對我們重要的啟示

最大的紅利是什么？最大的紅利不是人力的紅利，不是資源的紅利，而是社會和諧的紅利，社會和諧紅利是最大紅利，我們的制度決定了我們能夠產(chǎn)生社會和諧，我們能夠激發(fā)起大家這種團(tuán)結(jié)互助友愛的精神，這個是文化產(chǎn)業(yè)的一個作用也是它效益的表現(xiàn)，我們也應(yīng)該看到如果在這方面我們不能夠堅持的話，實際上還會產(chǎn)生副作用，這就是一種負(fù)能量。要用正能量來填補(bǔ)它，這個是我們需要做的。

在這個過程中我們也應(yīng)當(dāng)促進(jìn)人跟自然的和諧，我們一定要把環(huán)境保護(hù)放在文化產(chǎn)業(yè)下。因為環(huán)境是我們跟子孫后代共享的，資源是我們和子孫后代共享的，如果我們不注意環(huán)境那我們將來會怎么樣？我們的子孫會怎么樣，也許有人會說了上一代也不注意環(huán)境，為什么到我們這代要我們來注意環(huán)境，上一代有上一代的問題，因為在當(dāng)時的條件下這時候沒有經(jīng)歷，但是一旦察覺到這個問題就認(rèn)為環(huán)境的保護(hù)是全民族的事情，是人類的事，關(guān)系到文化的生存問題，這就是效益，我們不注重這點(diǎn)效益實際上也不行。

根據(jù)國際上的經(jīng)驗，當(dāng)人均GDP超過五千美元以后，人們的需求就不一樣了，對文化的需求就要大大增長，當(dāng)超過一萬美元的時候又不一樣了，又進(jìn)到一個新階段，文化消費(fèi)就是一種穩(wěn)定增長的，我們可以認(rèn)識到在這個過程中我們文化產(chǎn)業(yè)不但是要隨著經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展，甚至他的速度會比其他的行業(yè)要快，因為他涉及到欲望更替的問題，也涉及到人們眼光開拓的問題。

第五個問題，文化產(chǎn)業(yè)的兩種資源配置方式

一個是市場調(diào)節(jié)，一個是政府調(diào)節(jié)，兩種資源配置方式中我們在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下來發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，那應(yīng)該以哪個為主呢？顯然的市場是資源配置中的主要條件之一，起決定性作用的，但政府的調(diào)節(jié)不可疏忽，不可輕視，因為政府的條件起到三個作用，第一是引領(lǐng)作用，因為政府站的高看的遠(yuǎn)，他能夠遇見到任何問題，因為他廣受公眾意見，所以他可以起引領(lǐng)作用。第二他可以起規(guī)范作用，第三起監(jiān)督作用。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化產(chǎn)品市場不能沒有監(jiān)督，所以政府的作用是不可缺少的，而且同樣重要的，這個對我們定福莊將來的發(fā)展可能有重要的參考價值。

最后一個問題我們這里要談的，就是說難道除了市場調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)以外就沒有第三種調(diào)節(jié)嗎？

有，我們不妨從人類的歷史談起，市場的出現(xiàn)有多久了？不過是幾千年前的事情，原始社會的晚期出現(xiàn)的部落間的商品交換，國家的出現(xiàn)就更晚了，政府出現(xiàn)更晚了，但人類出現(xiàn)有幾萬年，但這幾萬年漫長的時間中，沒有市場就沒有市場調(diào)節(jié)，沒有政府就沒有政府調(diào)節(jié)，人類存活下來靠的是什么力量調(diào)節(jié)？

那就是第三種調(diào)節(jié)，道德力量調(diào)節(jié)。在大動亂的年代中市場是失靈的，政府是癱瘓的，但人類社會是延續(xù)下來了，延續(xù)下來靠的什么力量在調(diào)整，靠的是道德力量，這在客家人的南下的過程中當(dāng)時這個混亂時期表現(xiàn)的特別充分，這就是文化的調(diào)節(jié)。有了道德力量調(diào)節(jié)以后，市場調(diào)節(jié)也存在，政府調(diào)節(jié)也存在，但市場的作用就不一樣了，市場調(diào)節(jié)沒有道德力量調(diào)節(jié)跟他配合，市場調(diào)節(jié)容易走偏鋒，政府調(diào)節(jié)如果沒有道德力量調(diào)節(jié)跟它相配合的話，政府調(diào)節(jié)力量是有限的，所以這里我們就看的很清楚，在我們文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中一定要把道德力量調(diào)節(jié)放在重要的地位。道是無形卻有形，道是有形卻無形，每個人都要自律，這是我們社會前進(jìn)所必須的。自律是靠什么？是無形的文化產(chǎn)業(yè)在這里起著重要作用，有形的道德力量調(diào)節(jié)，就是企業(yè)文化建設(shè)、校園文化建設(shè)、社區(qū)文化建設(shè)，當(dāng)我們的文化產(chǎn)業(yè)跟這些文化建設(shè)融合在一起的時候，校園文化、社區(qū)文化、企業(yè)文化將發(fā)揮更大的作用。

謝謝大家！